20世纪80年代风行的美学：从热门到遇冷，新世纪何去何从

美学曾经在1980年代很受欢迎。当时，经常出售一本美学书籍，以成千上万的副本出售，这在世界历史上很少见。后来，随着市场经济时代的到来，人们逐渐失去了对纯粹学者的兴趣，越来越多的人变得务实。一方面，这反映了人们的各种价值趋势和多样化的兴趣，这是一个很好的现象。另一方面，它太务实了，从一个极端移动到另一个极端。忽略美学也有偏见。在新世纪，我们对美学的研究不仅应继承前任的学术研究，而且还应面临现实的问题并回答日常生活中的美学问题。

我的一位高级老师几年前说，美学不应该粗俗，美学从未教过人们如何打扮，打扮和涂口红。我认为这种观点是对的。

无论它有多困难，任何学术都必须在特定而复杂的现象中实施。作为一门学科，美学当然不能仅仅保持各种现象的浅层和表面，但必须提高到理论水平，但它也必须能够解释日常生活中各种特殊和情感的现象。我的一位高级老师几年前说，美学不应该粗俗，美学从未教过人们如何打扮，打扮和涂口红。我认为这种观点是对的。作为一门科学，美学不能变得庸俗。这是对学术理性问题的研究，而不是指导人们获得感官享受的庸俗科学。但是，美学的学术研究还必须面临真正的时尚，能够指导特定的美学活动，指导人们打扮，唇膏和美学欣赏日常生活。美学原理必须符合美学现象，并且必须能够解释日常生活中的美学现象。

重要的是要注意日常生活中的美学问题。尽管日常生活中的美学现象并不像艺术中那样专业，有意识，看起来更分散，随意和偶然，但它们是原始的，音乐，绘画，舞蹈等。本身源自日常生活中的休闲。日常生活中的许多现象，流行的文学，艺术和文化现象通常具有极高的审美价值。在日常生活中，有许多美妙的美学现象，它们以其精致的态度为大量的人带来美学享受，例如家庭装饰，环境绿化，小礼物的包装等，都表现出对艺术和美学化的追求，这对任何精英文化都无法修复。随着在线媒体的快速发展，日常生活中的美学品味已经迅速传播和传播，为日常生活的艺术化提供了越来越方便的条件。在这种情况下，一些学术学者只能在他们的研究中关闭自己，与文化经典进行审美研究，制作概念游戏，并完全忽略日常生活中的美学现象。他们无法完全掌握美学现象，他们的研究也缺乏活力。因此，在研究美学问题时，我们必须注意日常生活中美学现象，并将美学活动和研究推向新领域和领域。

美学问题似乎在我们的青少年中特别关注。当一个女孩听说我从事美学研究时，她问我是什么美丽？那时，我觉得无法清楚地说一个或两个单词，所以我随便说“美味”，这是“美味”和“美味”。实际上，我们古老的人们经常利用品味的愉悦来比较和描述视力和听觉的愉悦。今天，我们经常说有人“有品味”。因此，古代中国文学和艺术理论经常使用“品味”或“味道”来描述美丽的作品，并使用“品味”或“品味”作为文学和艺术的评估标准。

人们在现代城市生活中的情感吸引力，对温暖的强烈渴望，对自律的个性化追求，休闲和娱乐方法，对一束温暖的红玫瑰或康乃馨的期望等也是日常生活中的美学问题。丰富而丰富多彩的美学现象，包括日常生活中的美学现象，与精英艺术基本没有不同，并且与学术研究并不兼容，并且美学价值从来都不是精英艺术的专利。

大亨和有钱人的豪华装饰品可以用作美学的对象，但美学家无法转变为装饰性和美丽的大师大师，有钱人或花花公子。

目前，在日常生活中倾向于概括和庸俗的美学研究，以简单的感觉适应来代替美学，从而导致美学纪律的不确定性，认为它正在颠覆传统的美学价值，面对未来，并确定前所未有的新美学原则。这实际上是一种误解。美学的概括，甚至自我的丧失，因此解构古典美学不是值得称赞的现象，而应该引起深刻的反思。概括在某种程度上是审美研究的退化行为。日常生活中的美学现象并没有颠覆美学研究中的投机价值，也没有使表达一千年在一天之内积累的美学理论很难。我们不可能回头一夜之间，发现过去的文化传统就像过期的门票。我们还必须足够合理，以避免日常生活中美学研究中的概括和粗俗趋势，并认识到日常生活中美学化和庸俗化之间的差异。

2001年，当我在韩国时，我看到了一家商店，使用了两个传统的汉字“美学”。我认为这是一家书店，学术讲座或审美研究所。当我靠近时，我意识到那是美发店。尽管美与美化和美学活动有关，但仅仅呆在发型带来的正式美容中是不够的。豪华车应该使人们在形式上感到快乐，而豪华房屋，别墅和美女也令人耳目一新。但是，如果将汽车，别墅和美女的所有格享受被视为日常生活中的美学活动，那么这种庸俗的美学口味是不可取的。

我们首先应该将美学的愉悦与感官愉悦区分开。美学的思想通过情感和理性的统一性净化了色情，狭窄的功利主义和纯技术，并升华其内涵。庸俗的审美趋势永远无法升级到美学享受的状态，因为它对奢侈和极端欲望的生理满意度。将感官愉悦与美丽等同的实践显然与美学常识相反。对物质愉悦的渴望只有在与精神相关联时才能具有美学价值。因此，美学活动永远无法保持视听感官的水平。视听的魅力最终触动了灵魂，有必要实现眼睛，心，耳朵和心脏的整合。毫无疑问，谈论“眼睛的美学”和“耳朵的美学”孤立地，这将视听的感觉与思想分开了。

美学活动源于修改，修改与对美的热爱密切相关。但是，如果修饰的目的仅取决于视觉生理愉悦效应，那么这显然不是一种美学活动。在现实生活中，享受是多层次的，美学的愉悦也是一种乐趣。但是美学的愉悦是感官愉悦和精神上的愉悦的统一，只有通过意识到感官和精神愉悦的统一，感官愉悦的速度才能是美学的愉悦。康德认为，真理和善良拥有自己的独立领土，而美丽没有自己的独立领土。实际上，美学领域没有限制。任何对象都可以进入美学领域，并获得对美学正值或负值的评估。日常生活也不例外。但是，一旦您进入美学活动，日常生活就会爆发出现实的境界并进入理想状态。它在想象中至少与普通生活分开。以舞蹈厅为例，一旦舞厅作为娱乐环境，就可以进入美学领域，超越想象中的日常生活环境，并独立地构成理想的艺术领域。但是，如果将生活和美学融合的大规模休闲被认为是日常生活美学的最新理想，那么它只能是美学乌托邦。在日常生活中追求美学品味的是现有美学原则和基本定律的应用，这不可能是颠覆传统美学原理的新美学原则的兴起。

纯粹感官的世俗乐趣，包括视听乐趣，口味甚至气味，必须具有精神或社会价值，才能成为美学的乐趣。如果美丽的星星的面孔和轰动性的表演只有色情特征，它们与美学的本质无关。因此，如今有些人只将日常生活的美学理解为生理愉悦和感性愉悦的水平，这是一个根本的错误。日常生活的对象与生理愉悦水平上的美学相似，但它们不是真正的美学。后现代的decade废思想将生活视为一种享受和消费的游戏，以与日益疏远的现实世界作斗争，促进奢侈品和浪费以及色情泛滥，但这与美学的本质背道而驰。美学是指研究词源方面的感官体验，该研究的重点是感官体验和愉悦，但它们与及时的愉悦和简单的感官舒适感与Epicurian的想法根本不同。在中国人民的文化精神和传统中，审美活动是基于敏感性，而不是偶然发现的敏感性，这是道的极好的经历。

因此，日常生活的美学和豪华材料享受不能简单地等同。豪华的材料环境有利于创造视听娱乐的氛围，并成为美学享受的基础，但这并不是直接的美学活动。大亨和有钱人的豪华装饰可以用作美学的对象，但是美学家无法转变为用大亨和有钱人或花花公子装饰美的大师。每天的材料生活本身就是一个美容师作为城市人的权利，在日常生活中享受美学品味是美容师作为美学仰慕者的权利。美容师的义务是冷静地思考日常生活中的美学现象并积极指导它们。

在古代中国歌剧作品中，杜林尼格，库伊·伊宁（Cui Yingying）和其他人对自由爱情进行了大胆而独立的追求。他们当时是“野蛮的女友”。如果他们将它们置于精神解放的水平和背景下，那就没有问题的是中和妇女的美学。

几年前，苏州电视台（Suzhou TV）参加了我的采访，因为苏州外语学校的一名学生赢得了法国精英模特竞赛中国部门的冠军，并要求我谈论我的观点。因为许多人认为西方人评估的美丽根本不符合我们目前的标准，当然，他们不符合西方的性感标准。从图片看，她的皮肤看起来很黑，眼睛很小，嘴巴小，鼻子塌陷。这可能是西方人的眼睛和想象中的东方美丽。

江西的超级名模也出现了类似的情况。大多数西方人都有双眼眼睑，高鼻桥和强大的三维性。他们习惯了看它并习惯了它。中国人相对平坦，有单眼睑。它们稀有且昂贵，所以当然会感到美丽。中国国家和西方国家之间美学口味的差异非常明显。例如，我们许多人现在追求瘦而瘦弱的效果。实际上，在我们的民族文化中，瘦弱也是传统的。它具有闲置的悲伤，优雅和出色。这是一种病理性的美和年轻女子的心情。这扩展到了对自然的文化评估，例如“红色，脂肪，绿色，薄”！一个水状的女孩想挤压年轻而充满活力的水，为什么？如果减肥，您将减肥。如果您减肥，您会生病。

例如，青蛙的评估。根据现代俄罗斯学者切尔尼什夫斯基（Chernishevsky）的说法，俄罗斯认为青蛙的形状是“不愉快的”，更不用说该动物被冷粘覆盖了。中国人长期以来一直认为它具有美丽的姿势，快速动作和清晰的声音，这可以使您想起收获场景。历史上有许多著名的名言：“青蛙的声音从山春天出来十英里”（Cha Shenxing的《溪流韵》的《月亮韵》），“米饭花的香气谈论了美收成，并听着青蛙的声音”（Xin Qiji的声音”（Xin Qiji的“ Xijiang的月球”）。我们不能说美丽只是物体的自然属性，因此中国人和俄罗斯人拥有一个是错误的。客观地说，青蛙确实可以使中国人享受精神上的享受，并且确实使俄罗斯人的仇恨和厌恶。同样，在中国和西方也有对狐狸等动物的美学评估。

从日常生活中，我们可以看到美丽的民族特征。对于同样的现象，由于不同种族的审美角度和审美标准，对物体的美和丑陋的评估是不同的。 Pu Songling曾经在“中国工作室的奇怪故事”中虚构化了一个Rakshasa国家。我们认为它很美，但他们认为这很丑陋。当他们看到一个中国英俊的男人Ma Ji的形象时，他们以为他非常丑陋，逃到了各处。然而，来自拉克沙萨王国的英俊男人在鼻子上有耳朵和三个孔，他的睫毛像窗帘一样遮住了他的眼睛。尽管这种对美丽和丑陋的美学味道是虚构的，但实际上在一定程度上存在客观地存在。例如，白色和黄色的人将白色的皮肤视为美丽，而非洲的摩尔人则在白色皮肤上颤抖，西海岸的黑人也相信较深的皮肤变得更加美丽。大溪地人认为鼻子的凸起是丑陋的，因此他们必须弄平脸。我们应该尊重的是这些美学品味中反映的种族和文化差异。

但是，从社会发展趋势的角度来看，渐进的美学概念在过去总是取代错误的美学概念。在一个人的国家乃至世界各地的范围内，有必要生存最优美的美学口味。例如，始于南唐王朝的李胡祖时代开始的中国封建社会的妇女脚受到约束力，在当时是一种流行的趋势，但如今的人们一致认为这是丑陋和病态的。随着时代的发展，经济交流和相互影响，不同族裔群体的美学利益的差异正在越来越小。尽管美学利益有差异，但每个人都有自己的美丽，但应当说追求美的最终目标是一致的。

一家学生报纸的记者要求我谈论我对“超级女孩”的看法，说其中许多是中立的，至少是他们的野蛮女友，他们怎么能赢得奖项？我对“超级女孩”的情况不太了解，也没有太多发言权。但是作为一种审美现象，我没有理由避免这种现象。我认为以这种方式理解了反映在其中的美学口味和传统美学口味之间的区别：这不仅反映了时代的进步，而且反映了一种流行的时尚，而且还以醒目的经济时代的商业运作为标志。

首先，从女士到野蛮女友的转变反映了时代的进步，表明妇女的社会地位有所改善，她们的自我意识和自主权变得更加觉醒，使得良性和听话的传统女性般的角色成为相对自主性的性格。当然，也太多了，但是它们都是正常的。在古代中国歌剧作品中，杜林尼格，库伊·伊宁（Cui Yingying）和其他人对自由爱情进行了大胆而独立的追求。他们当时是“野蛮的女友”。如果他们将它们置于精神解放的水平和背景下，那就没有问题的是中和妇女的美学。所谓的中和陈述基于传统的道德和妇女的观点，作为意识形态和坐标。

其次，这个“超级女孩”也反映了时尚，时尚常常在寻求新颖性和怪异。时尚不一定是稳定的，因为时尚通常会随风而流过，不一定具有持久的活力，但它会引起人们的注意。在这个醒目的经济时代，商业运营无处不在，商人使用时尚进行炒作。

中国人过去认为漂亮是恶魔，并强调了其负面影响。例如，某个女人是仙女或泼妇。当然，这个泼妇不称为泼妇。她一定有些美丽。没有丑陋的女人被称为泼妇。每个人都喜欢美丽和穿着漂亮的衣服。当别人比自己更美丽和迷人时，他们称她为泼妇。赵舒里的小说“小埃尔伊结婚”，其中包含一位sanxian gu，xiaoqin的母亲，一个喜欢打扮的中年女性。 Zhao Shuli说，她“她的脸上有皱纹，这并不光滑，而且看起来驴粪便被霜冻覆盖。”今天的年轻人可能不明白为什么中年人不能打扮？她还有权爱上美丽！ Zhao Shuli为什么嘲笑她？这是不同时间引起的文化差异。当然，现在情况大不相同。

魏和金王朝将优雅视为美丽（例如Diao chan），唐人认为胖子是美丽（例如Yang Guifei）和明朝，甚至将简短的人物视为美丽（例如Li ping'er，Sun Xue'e等，等等，这可能与我们今天的乐趣不同。

美学物体是一种精神食物。正如苏希（Su Shi）在他的诗中说的那样，Yuan Seng Lu Yunxuan”：“没有肉比无竹子的肉更好，没有肉会使人们变薄，没有竹子会使人们庸俗。”

什么美丽的问题是一个非常复杂的专业问题。我想简要地提及美丽是通过健康的心情对物体诗意体验的结果。诗歌来自日常生活，拥抱理想，并将情绪转移到对象中。在这种情况下，对象和主观感觉是互动的，例如为什么“爱人的眼睛被揭示”？这是因为人们在想象中彼此相爱，淡化了恋人的缺点，增强了他们的优势，而心脏与心脏之间的互动则增加了魅力。

美学也取决于人们如何看待对象。它不同于认知看对象。与认知相比，美学永远不会偏离物体的感觉形式，而认知可以通过现象看到本质。从认知的角度来看，升起的太阳和太阳只是地球旋转的不同阶段与太阳的位置之间的不同空间关系。从美学的角度来看，升起的阳光令人兴奋，而充满日落的日落显得多彩和令人陶醉。因此，自然景观的感觉风格刺激的感觉愉悦是美学感觉的基础，它与认知感官印象完全不同。

只有具有特定心态的人才能对特定对象具有深刻的经验。为春风强烈而骄傲的人在西风中强烈吹来，而鹅在天空中咆哮的风景很难激发相应的情感体验。虽然处于逆境并准备体验寒冷风的人会感到有些激动。杜福（Du Fu）对秋天的“茅草小屋被秋天的风打破”的感觉与戈尔基（Gorky）在“燕子”中所说的完全不同，“让风暴更加猛烈！”气质不同和情绪不同的人对此有不同的感觉。有些人感到自己的寒冷和安静，有些人感到它的水晶清晰，有些人感到悲伤和荒凉。那些彼此相爱的人会很高兴看到蝴蝶一起飞翔，而那些伤心欲绝的人会更加悲伤。

美学活动具有非现实的特征，主要是在精神层面上的活动。尽管该主题的灵性的理想是在真实的关系中产生的，但它与真实的活动不同。这是一种理想化的艺术活动。它超越了现实及其束缚，并朝着思想中的理想和自由状态发展。我们生活在一个嘈杂的世界中，受到现实生活中各种限制和打击的约束，忙于我们的生计，过着疏远的生活，我们将不可避免地觉得生活就像一个梦，但最终一切都会变得一无所有。因此，生活需要理想的状态来解决思想。

美学物体是一种精神食物。古人称为“吃美丽的颜色”（卢吉（Lu Ji）的“日出和东南”（The Southeast）说：“皮肤的潮湿，但要吃的美丽色彩。”）意味着，当受试者培养和创造人们的心脏，就像主体对受试者的情感生活一样，美容或自然风景的精神食物。正如苏希（Su Shi）在他的诗中说的那样，Yu Qian Seng Lu Yunxuan”：“没有肉比没有竹子的肉更好，没有肉会使人们稀薄，没有竹子会使人们庸俗。”除天然绿色外，竹子的魅力是拟人化的。它是谦虚而简洁的，文化将其变成了精神对象。许多人喜欢听音乐，这是音乐中的一种东西，它激发了人们的想象力。

简而言之，尽管世界上有各种形式，但美学现象还是非常独特的。复杂的美学现象只有一种本质，而在不同层面上的美学现象共同反映了这一本质。美学的普及和普及在水平方面仅与精英文化不同，而美学的质量和规定性在优雅和庸俗之间是一致的，否则在美的旗帜下不会统一。优雅的艺术和流行文化之间只有数量差异。在日常生活中，美学领域和非审美领域之间的感知观点完全不同，甚至存在质的差异。

Zhu Zhirong出生于1961年，是中国福丹大学中国文学博士。他目前是苏州大学文学学院的教授兼博士主管，中国美学学会主任，也从事中国文学和艺术理论协会的主任，从事美学和文学研究。他的主要作品包括：“中国艺术哲学”，“对康德的美学思想的研究”，“中国文学与艺术理论”，“古代和现代西方文学与艺术的理论”，“关于尚王朝的美学意识的研究”，“中国美学理论”，中国和西方美学学院之间的审美理论，等等。